饮马天池的博客

                                                                            携侣百万罗布侧，
                                                                            立足西域第一峰；
                                                                            醉卧天山笑看月，
                                                                            饮马天池乐作客；
                                                                            人生在世好山水，
                                                                            何必在于得与失；
                                                                            雪拥昆仑怎奈何，
                                                                            仰天大笑驴蹄急。                                                                  

      2009年阴历2月2日，我去剃了光头，其实剃光头的想法自去年秋天就这念头了。这次，我还是剃了。虽然我的职业决定我不能剃，但是我还是一个字“剃”！上班期间我只有戴棒球帽，不能违反职业道德呀！打算拍照做个纪念那，由于种种原因没来得及拍照，没几天，发现头发长的真快呀！！

       这首打油诗，前两句我早就写好了，这次剃了光头后，我到用李白的“人生在世须尽欢，莫使金樽空对月。”和“人生在世不得已，明朝散发弄扁舟”诗句，稍加修改，便完成后两句，哈哈哈，我就啊Q下：取其精华！！

     最近我生活中遇到的两件事，我有一点想法，写出来供各位博友发表看法。

      案例一： 11月14日，我去邮局邮寄一个快件。快件是证明书一类的东西，也就5长A4纸吧。总共付了23.2元，其中邮费20元，保价1元，附件费2.2元。

       看了邮件收据我很郁闷，我问到“快件说明说的很清楚，如果是物品，请给予保价邮寄，我邮寄的时文字一类的东西，假设丢了，你们邮局怎么给我保价赔偿，它有价值吗，价值是多少？”

       邮局工作人员说：“你不保价吗？要不我给你推掉”。

       “你觉得我邮寄的东西有保价的意义吗，如果丢了，怎么个按什么价赔偿，你们能陪来吗？对了，你也不必退还我的1元了，只是提醒你，不要打车收费！”

      案例二：我从来是不去查我话费账单的人，有一天我突然看到一个博友的文章，说联通公司存在窃取客户话费的嫌疑。我想移动是不是也有。那天有机会去查查我的话费吧。

      由于本人单身，经常收到你的孩子几月几日离开学校，什么语文作业多少，数学多少，已经有近1年了。我一直没当回事。也打电话10086反映这样的问题。

      11月16日，我去移动营业厅，查询我的话费。我没有开通彩铃，彩铃自己开通了。每月6元的彩铃，还代收什么费用每月是5元，有时候是8.1元，有时候是8.2元，我质问当日值班经理。

       值班经理可是有一套办法，先是说我可能手机上网时不小心设置了，又说这个业务有管理部门，我们具体不知道，我可以给你反映问题等等。。。。。

     当我问到，代收费怎么一个月和一个月不一样。

     经理回答：8.1元，其中5元是一个108XXX这个业务的收费（具体做什么该经理不知道）。对其中的3.1元是这么解释的，1毛是我回其他乱七八糟的1条信息费了，人家再回一个就是3元。

     我说，那个8.2元，就是我回了一个2毛的信息，人家给我回了一个3元的信息吗？你们一个这么大的一个公司，怎么和皮包公司一样，代收什么费呀！和和那些皮包公司合作骗取客户的话费并分利吧！你们的网络怎么能任其他皮包公司打车收费那，钱是你们扣的，就是皮包公司骗客户，你们不给他们钱，我们也不损失。我们做为你的客户，你们有权利，维护我们的权益？

   经理无语。

       中国邮政，中国移动，这么大的公司，有诚信吗？都看上一个客户的几元的话费。

9月16日,我做了一会"五年级插班生",被乌鲁木齐昌吉城市广播忽悠了一把。下班后，我替门卫值班，无聊就听收音机，当听到乌鲁木齐昌吉城市广播在播"五年级插班生"的娱乐节目。主持人说了一个谜语“买时盘着一条龙，用时头顶一点红，打一生活用品”，我一下就猜到是蚊香。就按照12590846793打过去了，电话里传来一个人的录音播放，大约叨叨唠唠了5分钟，每分钟不含通讯费是2元，我一共打通了三四次，就忽悠我50多元的话费。最后是一打就提示欢迎下次参加活动，我一共打了29次，很不幸没进入演播室，这期间有几个打进去的，没一个说对的，到最后的几秒种，有一个男的回答正确了！这个节目就结束了！

假如我是乌鲁木齐市第中学的一名老师

有人说，老师是一棵大树，胸怀在蓝天，深情藏沃土；有人说，老师是一只红烛，燃烧自己，照亮别人；有人说，老师是一盏航灯，指引寻路者扬帆远行……。我热爱这个职业，不仅仅是因为这是太阳底下最光辉的职业，还因为，她是人类灵魂的工程师,是知识与智慧的传播者。是我儿时的梦想，是成年后精神家园的唯一追求。

假如我是一名教师，是中学的一名普通而平凡的教师，我会因此而感到自豪和骄傲。面对三尺讲台，我要教会我的学生三件事：教会他们做人，教会他们学习，教会他们生活。二十一世纪的教师，不单单是传授知识，答疑解惑，更多的是要让他们拥有正直、勇敢、无私、善良 、优秀的品德和自信、积极向上的精神。让他们懂得为人处事的道理。教给他们受用一生的好的学习习惯和方法。本着“育人德为先，身教胜言传”理念， 和他们成为知心伙伴，成为忘年交，成为良师益友。我相信，只要我爱着我的每一个学生，用自己的爱心和责任心去教育他们。一定会有所收获。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能无悔乎？”在他看来，教师只有爱学生，关心学生，才能不知疲倦地全力教诲学生。爱学生，就是在给学生传授知识的过程中要尊重学生，平等待人，宽厚仁慈。要把学生当成伙伴和朋友，以智慧、包容、理解的心情对待。有人说：“没有爱就没有教育”，或许就是这个道理了。当然，爱学生，决不是降低对学生的严格要求。明末清初的思想家、哲学家王夫之也说过：“教人必须有严格的要求，学习必须向高处努力。教师在教学过程中，努力做到严在当严处，爱在细微中。”

教师的教育教学过程也正是以自身的生命影响生命，以人格感召人格，以智慧点燃智慧的过程。今年的四川汶川大地震，灾区英雄的老师，为什么能感动得亿万人民热泪长流？给我印象最为深刻的，是这三个老师：

向倩老师，一个才21岁的年轻姑娘，她的人生灿烂花蕾还没有来得及完全绽放，她的梦想才刚刚开始，但她为了救护学生，身体被砸成几段，怀中还紧抱着学生，戛然停住了年轻的生命。

　　 张米亚老师，跪扑在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，像一只展翅欲飞的雄鹰。由于紧抱孩子的手臂已经僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出。张老师摘下了自己的双翅，装在了学生身上。

　　 谭千秋老师，抛下老人妻小，身子趴在桌上，为身下四个学生撑起生命的空间，完成了他人生最完美的定格。

　　  还有一所学校，从废墟中挖出了五位老师的遗体，他们的怀中都紧紧抱着自己的学生。

类似动人事迹不胜枚举，令人潸然泪下。

这让我想到：原来只是默默无闻的平凡老师，平凡得就像广阔草原上的一株小草，悄悄地蛰伏在绿茵的一角，呵护着脚下那一方小小的土地。可是，平凡柔弱的他们，关键时刻却以大无畏的勇气，猛烈迸发出平时沉潜在心中的大爱，为危难中的孩子们撑起一方生命的空间，完成了一个最辉煌、最完美的人生定格！这爱的壮举，让世人知道了什么叫伟大的、胜似父母之爱的师爱！面对这样的老师，亿万人民怎能不热泪纷飞！

曾经看过一首诗，这样说道：

如果你选择了大地，只有强健的肢体才能让你驰骋无惧；

如果你选择了海洋，只有敏捷的身躯才能让你畅游无阻；

如果你选择了天空，只有遒劲的翅羽才能让你翱翔无限；

如果你选择了生存，就没有理由拒绝奋斗。

    我想对自己说：如果你选择了教师这个职业，你就要默默耕耘，无私奉献。

“捧着一颗心来,不带半根草去”.这是教师生涯一生最好的写照，我愿意做这样的老师！

浅析周星驰电影与后现代主义的关系

【内容提要】

周星驰的电影代表了香港后现代文化的特点。周星驰电影中的价值体系相当复杂，既有强烈的后现代主义的消解崇高、离析正统、削平深度等色彩，又夹杂着传统的道德人情价值标准，还包含了大量的小市民的庸俗甚至恶俗的审美、价值取向，对此我们应当客观地对待。他赋予其电影以丰富的后现代元素,从而使他的电影别开生面,不拘一格。试述周星驰的电影与后现代主义的关系是本文最好的诠释。

【关键词】

周星驰电影  后现代主义 解构 重塑 消解

正文：

上世纪90年代起，各种文化思潮风起云涌，文化论争尖锐冲突。处于计划经济向市场经济转型期的中国，面对政治的民主化、文化的商品化、技术的中心化等世界趋势，一种名曰“后现代主义”的思潮对中国现有文化格局产生了巨大影响。

有位教授曾经用“人人皆话语，个个谈文本，解构不离手，颠覆不离口”来形容西方后现代主义的这一大景观。这种被西方学者们称之位“反一切、不信任一切、藐视一切”，“怎么样都行”的哲学与思潮，已经在不知不觉中渗透到电视消费和文化创作领域的诸多层面，特别是新兴的电影电视文化领域。后现代主义对小说，散文等文字领域在许多年前早已涉猎，已经不是一个新鲜的名词了。美国学者杰姆逊1认为后现代是消费文化的必然产物，而消费文化又是工业社会的必然结果。后现代对经典的工业主义的背叛，当然本质与形式都无一幸免—在本质上，它抛弃了现代主义的逻辑、理性与宏大主题以及历史感，形式上则另辟蹊径、反对严密与和谐，主张时间与空间的融合、符号与形象的拼贴。

后现代在华语地区的崭露头角，应避不过香港。正如Ezra.F.Vogel所言，香港“俨如区内工商业、金融、教育及文化的大都会”。2由于香港具有的特殊的历史和政治背景及由此产生的中西交融的文化传统，香港的后现代主义电影在风格上不仅与其原来的宗主国英国有着很大的差异，而且在世界全球化浪潮中显出自己与众不同独此一家的文化特色。

当香港市民既对西方的商业文化充满向往与渴望，同时又斩不断与中国传统文化之间既有的纽带，整个香港社会充斥着物欲和急功近利，相应地，文化也往往是休闲、娱乐、广告、包装的代名词，而对传统文化的牵绊，使香港市民想要发掘人生的存在意义和价值，两者的碰撞不可避免地产生矛盾心理，想要从传统文化的深厚内涵中发掘人的终极价值，但现实的社会文化环境却让他们迷惘和不知所措，于是只能通过无奈的自我调侃和自嘲去掩饰内心的无措。3在这个时候周星驰适时的出现了。

周星驰自1988年在电影《霹雳先锋》中崭露头角之后，至今已经主演了50多部影片，他以独特的“无厘头风格”驰骋影坛十几年，而今周星驰的喜剧片广受欢迎已成为我们无法忽视的文化现象。周星驰是当代香港电影界一位颇具实力的演技派影星。他以独具个性的表演影响并最终支配了参演影片的内容、风格及思想，开创了别具一格以“搞笑”为能事的“无厘头影片”，从而成为香港喜剧电影最具号召力和影响力的创作者。对于周星驰的电影，有人贬之为粗俗浅薄、荒诞不经，也有人将之尊为后现代文化的至尊典范，由此可见，对周星驰电影中的价值观做一下梳理是极有必要的。周星驰电影中的价值体系相当复杂，多种价值观并存、混杂、交错，既有强烈的后现代主义的消解崇高、离析正统、削平深度等色彩，又夹杂着传统的道德人情价值标准，还包含了大量的小市民的庸俗甚至恶俗的审美、价值取向。4

一、周星驰的后现代叙事模式   

周星驰的影片消解了各种深度模式，不再试图对哲学的必然、人生的意义、人性、社会的本质等深度主题作挖掘和表现，影片以轻松的无深刻意义、无直接指涉的搞笑形态存在着。在周星驰电影里，周星驰取消了任何因果性和确定性的追求，消解了宏大叙事的深度模式，在他的电影制作中排除了意义统一构成的可能性和终极价值存在的可能性,成了这样一种状态：自我的荒谬，自我的萎缩，自我的缺席，自我的零散化……5其实仔细想一想，周星驰其实从一开始就特别“偏爱”具有拼贴（collage）风格的电影，像《大话西游》里面，唐僧的only you，经典的“如果上天再给我一次机会……”也来自王家卫的《重庆森林》；在《破坏之王》中，何金银的出场很具搞笑效应，模仿《未来战士》中的斯瓦辛格：漆黑的夜，闪电交加，一货车旁，何金银肌肉虬结，身无寸缕，其眼神无比坚毅，交织着无怨无悔，然后他慢慢的站了起来。跟着便是两个警察过来盘问。事出有因，何金银自述是将全身自己所有，包括底裤，送给一个全家需要帮助的人。但警察不信，当他是白痴加露体狂看待。接着是画面闪回跳跃：那个接受帮助的人回家，他的妻子感叹说：“想不到世界上还有这么好的人！”。而在他的一部《功夫》里，周星驰以动漫、夸张并且充满喜剧感的手法，加上精彩特技，向观众表现充满市井味道的香港文化。后现代的特征真是发挥到了极致。

 周星驰的风格丰富多彩，严肃的、胡闹的、反叛的、嬉皮的……不一而足，角色良莠不齐，才子、打手、清官、小人……踏歌而来。什么剧本都得心应手，什么情节都令人叫绝，什么理论都能从周星驰身上看出象征意义。

文变染乎世情，90年代的转折突变，香港社会的商业大潮，全球性的思想漫衍都在无厘头电影中得到了深刻的反映和普遍的渲泻。“再也没有什么神圣了”，“一代不如一代了”，“不是我不明白，是这世界变化快”，人们在反思和回顾经典文本的同时，也利用经典文本表达现代内容，或者模仿或者反讽，从而产生强烈的喜剧性效果。与徐克的孤傲怪异、关锦鹏的委婉怡然以及王家卫的游移恍惚相比，无厘头电影更加轻浮浅显，通俗易懂，在有心无意间冰释消解了经典文化。无深度无责任无距离的戏谑解构赋予了周星驰无数种文化的可能，“这种人并不想严肃的对待可能性，因此这可能性也就不会含有这种风险：他选择了某种决定并因此束缚住了自己。”

1.1消解历史厚重感

周星驰电影的这个特点,源自于香港人对于历史的虚无意识，体现在对电影常用原型的戏仿颠覆上。

首先是对清官原型的解构。周星驰有一系列古代公案题材的电影，像《白面包青天》、《审死官》、《算死草》等，周星驰在里面扮演清官或者讼师。清官原型在我国传统文艺中早已定型，他们一般忠君爱国、清正廉明、济世救民，这一原型的出现是传统社会不能主宰自己命运的民众救星意识的体现。但在周星驰的这类电影中，周星驰的争讼往往都是维护个人利益为主，伸张正义为次，周星驰取胜的手段也不再如以往是依靠清官坚定的道德情操与智慧，而往往是小人物的小伎俩，比如《白面包青天》中，周星驰是依靠无意中在妓院学得的一手能把死人说活的吵架本领取胜的。包龙星：“你是柠檬头，老鼠眼，鹰勾鼻，八字眉，招风耳，大翻嘴，老羌牙，灯芯脖子，高低膊，长短手，鸡胸，狗肚，饭桶腰，我要是你，我早就自尽了!”令人听后啼笑皆非。周星驰这类影片的现代实利主义消解了传统的对清官的童稚憧憬和幻想。

其次是对英雄原型的消解。中国向来有英雄情结，在武侠片中有仁义、正义、侠义、飘逸的侠客，在神怪片中有自由自在嫉恶如仇的孙悟空，在警匪片中有正直勇敢视死如归的警察，但在周星驰电影里，这三类英雄被置换成了有着各种缺点的小人物。

在周星驰的《鹿鼎记》中“反清复明”的大义被解释为夺回清朝抢走的金钱和女人，韦小宝率众查操鳌拜家,他先以贪污罪大胁迫多隆交出贪污的银两,按照常规似乎应该有一个清正廉明的形象出现,出乎意料,韦小宝并没有把这种高风亮节的形象持续下去,他将多隆贪污的银两全部纳入到了自己的腰包。韦小宝却还振振有辞:“我一定要再启奏皇上,要他恢复明朝对付贪官的剥皮法”。在《鹿鼎记》中,韦小宝插科打诨,把原本历史上十分重大的事件,编置于荒唐的情景中,在嬉笑怨骂中,一切统统变形扭曲。比如历史上号称贤君的康熙帝,在电影中是一个喜欢戏谑的人,跟韦小宝之间甚至还可以不顾君臣之礼,玩一些低俗的游戏;吴三桂父子虽然权倾一方,在韦小宝刀剑的逼迫下,竟然争先恐后的抢夺免死金牌,把历史上原本钩心斗角一触即发的政治争斗,表现的轻松诙谐。虽然,这部电影改编自金庸的小说,但是周星驰在电影中加入了很多他独特的创造,因此这部电影在大概情节沿袭了金庸小说之外,基本上就是周星驰具有个人风格的创造。

在《大话西游》里,孙悟空已经转世投胎成为平常人,而后又以凡人的聪明狡诈盘旋于追踪唐僧的众妖魔鬼怪之中,又以月光宝盒感悟到自己几百年前的显赫身世,又借助月光宝盒的神力倒流至五百年前追寻刻骨铭心的爱情故事情节就架构在五百年的倒流与回转中,主人公随心所欲地辗转于现在时、过去时以及现代与过去并存的时态影片中还有许多情节细节设令人拍案叫绝,孙悟空向观音哭诉唐僧的罗嗦、连观音也真的无法忍受,紫霞仙子钻进转世后孙悟空的体内观察那硕硕大无比、外表粗糙的心脏等等, 历史的原貌被改写了,其厚重的神秘感消失殆尽,取而代之的是荒诞的戏剧效果。类似这样的场景在周星驰的电影中比比皆是,多不胜数。

在前期的电影中,周星驰不大喜欢在电影中正襟危坐高谈阔论人生道德,即使是偶尔有这样的场景,他也是一笔带过。后现代文化对一些老生常谈的常常沦为做秀表演的神圣道德加以拒绝,把附庸风雅、严肃庄重、精英意识等特点作为反动的东西而排斥掉。在电影中,周星驰不以塑造道德高尚的角色来取得观众的欣赏,相反,他有时候故意将一个具备高尚道德的角色塑造得低俗世故。

在《九品芝麻官》中,包文星为替民妇打官司,伸张正义,不惜到妓院去学习骂人技巧,在打官司与方唐镜唇枪舌剑的过程中屡骂脏话,并出言不逊逼的气势凌人的公公目瞪口呆,不敢再插手案子。整部电影给人一种酣畅淋漓的感觉,虽然包文星有时候近似无赖,但是其别具一格的审案方式却使人耳目一新。包文星在电影中其实还是有他的人生信念,但是周星驰在表演上没有一味地去表现这种崇高的信念,而更多的以玩世不恭的方式来诠释包文星的追求和理想。在出乎寻常的表现中,传统的崇高形象业已坍塌,出现的,是沾染着的浓郁。（6）

在《大话西游》中勇敢无私的孙悟空成了贪财好色贪生怕死的山贼，在《咖喱辣椒》、《逃学威龙》里立了功的警察有着种种不得志、被压制。在这些影片中，消解了传统英雄的无欲则刚的光环，将其还原为有着七情六欲，有对金钱、权势、女色的欲望，自私软弱的草根小民形象。

后现代人告别了诸如传统、历史、连续性﹑而浮上表层,在非历史的当下时间体验中去感受历史意识消失产生的断裂感。对于历史的态度实质是一种对时间的哲学观。历史感的消退意味着后现代主义拥有了一种“非连续性”的时间观。时间断裂了,历史也随之消失,消失了历史感的创作,一切都变得没有根底,如同镜花水月,空中楼阁,虚幻之处看似真实,真实之处其实虚幻。[7]后现代文化在一种极其自由的状态下生长,它可以变成一种纯粹想象力的游戏。正如弗洛伊德曾说过:“艺术则像一个患有精神病的人那样,从一个他不满意的现实中退缩下来,钻进了他自己的想象力所创造的世界中。”

借助于毫无顾虑的想象,周星驰在电影中大刀阔斧的修改着历史和有关历史的传说。

在《唐伯虎点秋香》中,历史上风流倜傥,才华横溢的“四大才子”,不仅没有了传说中的温文尔雅,反而吊儿郎当,游手好闲,闹出一幕幕喜剧:唐伯虎与一个无赖为争取到华府当佣人的机会,两人反唇相讥,不惜以损残身体作为代价;祝枝山嗜赌成性,输钱之后不顾面子苦苦哀求唐伯虎作画替他还账。杰姆逊把后现代文化的诸种创造称为“成堆的碎片”。因为“主体已经失去了越过时间多层次积极地延伸其前张力和再张力,以及将过去和将来组成连贯一致地经验的能力”8

1.2类型化的情节与人物

不同于卓别林“我即真理”的社会讽刺喜剧，周星驰电影不再采用以喜剧形式揭示悲剧实质的深度模式，也拒绝对社会、人生、国家、民族等宏大主题作表现，同时放弃了站在精英文化立场上的启蒙和反思精神，毫无负累地沉浸在大众文化的市俗的肆意狂欢之中。周星驰电影的戏剧冲突大部分是表现善和恶的冲突，电影结局是毫无悬念的善对恶的战胜。9

周星驰电影中“善”、“恶”的代表符号基本可分为两种，一种是“好人”、“坏人”，一种是一个角色自身（一般是由周星驰扮演的主角）的善恶角力。周星驰电影中的人物没有过于复杂多面的性格，一般是类型化的好人和坏人，人物是善恶忠奸壁垒分明，一眼可辨。尤其是电影中的坏人，往往是脸谱化符号化的，他们或者身份即为黑社会老大、打手，或者在品行上极尽穷凶极恶、卑鄙下流、阴险狡诈之能事。电影绝不寻找和表现造就这类恶人的社会、文化、个人原因，也不试图本着塑造丰富立体的性格目的在这些恶人身上加上些微的善，而是彻底地将这些恶人当作“恶”的符号来使用。相应的周星驰扮演的角色就是“善”的代表，是好人。最终好人打败了坏人，符合了“善”对“恶”永远的胜利。

在《百变星君》的周星驰由恶少变为惩戒恶劣学生的教师只是因为他知道了他原来不是有钱人的亲生子，生父只是个不值一提的小人物。《白面包青天》中周星驰开始一心要做个贪官，只是后来被陷害入狱这才开始伸张正义，其直接目的在于使自己得救。在《破坏之王》中，“除暴安良是我们做市民的责任，行善积德是我本人的兴趣，所以扶老太太过马路我每个星期都做一次，如果是碰到国定假日的话，我还做两、三次呢！”《破坏之王》

所以从这两方面看来周星驰电影中最常用的善恶冲突模式是抽离了社会文化意义的抽象符号，并无具体而深刻的指涉。

1.3颠覆审“美”，宣泄“审丑”的狂欢

与传统艺术追求美轮美奂不同，在周星驰电影中“丑”的形象大行其道，一些丑陋的难登大雅之堂的事物大量在电影中出现，像屎、尿、屁、口水、性器官、丑陋的人体、奇丑的人在周星驰电影中几乎成了标志性的影像。屎、尿、屁、口水如《破坏之王》中周星驰抹了别人一脸屎；《千王之王》中周星驰让梁家辉舔鞋子，鞋子一伸过来竟然沾满了屎；《算死草》中周星驰设计让前来寻衅的丐帮淋了一身屎尿；《大话西游》里周星驰用一个屁打翻了牛魔王的小牛精；《漫画威龙》周星驰与人打架竟然是比赛互吐唾沫。性器官、丑陋的人体如《鹿鼎记》中出现了生殖器的主观镜头，而且片中用生殖器来搞笑的噱头俯拾皆是；《功夫》周星驰被毒蛇咬后嘴唇肿得如香肠一般出奇的大。周星驰电影中还大量使用长相丑陋的演员，比如经常与其搭档的吴孟达鼻孔朝天，体态蠢笨；周星驰电影中还经常出现一位身材粗大，相貌丑陋，满脸胡茬还手挖鼻孔的“如花”姑娘———男人式的女人。一些周星驰影片还故意丑化女主角，如《食神》里的火鸡面有伤疤而且暴牙，《少林足球》里的阿美头发脏乱满脸脓包。传统影片中原本俊美的形象在周星驰电影中也往往被丑化，《大内密探零零发》中陆小凤花满楼等传统影片里一表人才的侠客在这里一个个塌胸驼背，满面雀斑，猥琐龌龊，《功夫》里面传统影片里金童玉女神雕侠侣变成了一对一个精瘦一个肥胖的中年夫妻。相对于传统艺术致力于在精神领域的徜徉，周星驰电影中人的身体获得了被表现和展示的权利，这种肆意审“丑”是对传统的艺术高雅的颠覆，充分体现了后现代艺术的俚俗和狂欢色彩。10周星驰电影的肆意颠覆、离析正统是以其世俗性作为基点的，这就决定了影片既拥有大众文化对正统和精英文化的消解的先锋色彩，又有不可摆脱大众的心理深层的传统的道德和情感，甚至无法去除传统思想中保守、落后、消极的部分。11

二、周星驰的后现代话语模式

1990年推出的《赌圣》，使周星驰名声大噪，他的喜剧风格也初

步形成，“无厘头”正式成为周氏喜剧片的品牌标签。也由此周星驰

与“无厘头”的称谓结下了不解之缘，并按此路数自觉地将他另类的

表演风格不断发扬光大，相继拍摄出《审死官》、《家有喜事》、《鹿鼎

记》、《武状元苏乞儿》、《鹿鼎记2：神龙教》、《唐伯虎点秋香》、《国

产零零漆》、《月光宝盒》、《食神》、《喜剧之王》等一系列“无厘头”标签下叫好卖座的喜剧电影。“无厘头”的威力与魅力由此可见一斑。那么，到底什么是“无厘头”呢？谭亚明在《周星驰现象研究》中说：所谓“无厘头”,原是广东佛山等地的一句俗话，意思是一个人做事、说话都令人难以理解，无中心，其语言和行为没有明确目的，粗俗随意，乱发牢骚，但并非没有道理。“无厘头”的语言或行为实质上有着深刻的社会内涵，透过其嬉戏、调侃、玩世不恭的表象，直接触及事物的本质。如《整蛊专家》的片段：

周星驰:为了惩罚你们日本人好色加两亿！

日本人:我没有好色嘛。

周星驰:不好色拍这么多A片干什么?

日本人:不是我拍的呀。

周星驰:不拍你看什么看?

日本人:是是是是。

周星驰:再加两亿！

日本人:啊?!

周星驰:为什么当年要侵略中国?

日本人:不是我,是我爷爷。

周星驰:代你爷爷再罚两亿。

日本人:啊?!(继续被殴打)

周:当年南京大屠杀你有没有份?

日:我还没有出世呢!

周:那么晚才出世(出来),再罚两亿。

周:为什么日本人要抢我们钓鱼岛?为什么?

日:我不是日本人呀......

周:那是什么?

日:是我妈同洋鬼子生的我。

周:那就是杂种了?杂种也出来谈生意?再罚你七亿!!!

再来看看周星驰在电影《武状元苏乞儿》中与他的老搭档吴孟达的一段对白吧：

周星驰所饰的苏乞儿（这角色后来是乞丐，最初可是富家子弟）正在与人打架，做将军的父亲（吴孟达）带着侍卫赶来了。

吴孟达：“儿子，谁欺负你了？” 周星驰：“是我在欺负别人！” 吴孟达：“那他家有没有钱、有没有地位，够不够资格让你欺负啊？”……

周星驰：“老爹，我要上京考武状元。”吴孟达（兴奋地）：“儿子！我们苏察哈尔家等你这句话等了整整20年了！ 周星驰：“错了，我是为一个女人。” 吴孟达：“好！为女死为女亡，为女去考状元郎！英雄！敢问是谁家女子？” 周星驰：“怡红院如霜姑娘。” 吴孟达：“啊？！妓？！！” 周星驰：“有何不妥？” 吴孟达：“敢爱人之所不敢爱，品味与众不同，老爹我佩服你！”

周星驰在电影中肆无忌惮的解构语言，也有着其目的和意义，一

方面，语言意义的任意解构可以使观众从语言规范的严格束缚之中解脱出来，可以自由的把语言当作一种消遣的游戏。另一方面，无厘头的语言实质上有着深刻的社会内涵，透过其嬉戏、调侃、玩世不恭的表象，直接触及事物的本质，将世界的荒谬性表现出来。更重要的是，周星驰这种“无厘头”的语言风格已经成为一个特殊的文化标志和商业标志，这种建筑在平民基础上的世俗文化，既强烈地表达了小人物的情感，更体现了一种人文关怀——带有一些自卑的渴望向上的一大类平民形象。正是这种文化和商业的成功嫁接，才使我们看到了许多亲切的形象。

在《鹿鼎记》中韦小宝追求阿轲姑娘的那一句“打在你身，痛在我心”、阿谀献媚的“敬仰有如滔滔江水连绵不绝，又有如黄河泛滥一发不可收拾。”《大话西游》中对紫霞仙子说的“曾经有一份真诚的爱情放在我面前......我希望是一万年。”《喜剧之王》中训导小弟的“长得丑并不是你的错，不过出来吓人就是你的不对了。”《行运一条龙》中教同事泡妞儿时说的“耍酷？你当然没有问题，有问题的是的父母，居然把你生成这个样子！”《百变金刚》中他老妈气急败坏地骂他：“我就是生个包子都比生你好！”他回答：“你生我只不过是副作用而已，你还不是贪图哪个制造过程？”等等无厘头风格的语言鲜明的表现了后现代文化的特点。

在《国产凌凌漆》的开头，有一段非常精彩的对白，一个妓女对周星驰扮演的角色说：“你以为你躲在这里我就找不到你了吗?没有用的，你是那样拉风的男人，那忧郁的眼神，唏嘘的胡渣子，神乎其神的刀法，还有那杯dry马蒂尼，都深深地出卖了你。虽然你是那样的出色，但行有行规，无论如何你也要付清昨晚的过夜费。”这一段话前部分，似在表扬，其实不然，如果结合后半句看，就会发现前面的貌似夸奖其实一点意义都没有。正是这样没有意义的话，却使人在摸不清头脑的同时产生一种强烈的喜剧效果。因为它在某种意义上揭示出人物自身的荒谬和矛盾。在《大话西游》中，大段大段的“无厘头”对话更是把语言的意义消解的干干净净。

周星驰的“无厘头”影片本着笑就是一切，笑就是中心的追求，以嘲弄权威，讽刺经典和解构传统的大无畏精神，用反叛的视角和颠覆的手段让一切高雅、严肃、中心和统一性在酣畅的笑闹中轰然倒塌。12这一切正好顺应了大众文化消费群体中年轻人的消费潮流和趣味走向，于是周星驰成了大陆年轻人崇拜和喜爱的电影偶像。尤其是他的无厘头语言更是魅力无以复加，每句话表面看来似乎颠三倒四，跳跃性极大，但总体上却意外够成了一种对于原来秩序的颠倒和反叛。

结语

作为后现代文化语境下大众消费文化的产物，周星驰和他的无厘头电影的出现绝对不是偶然的，而他被香港和大陆观众的广泛接受与认可也不是毫无道理的。他运用独有的喜剧气质对传统进行了解构，在给观众带来欢笑的同时，也给观众带来了深深的启发和思考。尽管他的电影在香港和内地引起的反响有很大不同，但他的成绩和影响是广泛认同的，他的突现是社会发展的必然，迎合了大众消费文化的需求，是后工业社会文化的印证。

【参考文献】

[1]杰姆逊.《后现代主义》.北京:社会科学文献出版社,1993.p99.

[2]转引自《香港电影的秘密》,[美]大卫·波德威尔著,《香港电影的秘密:娱乐的艺术》,海口:海南出版社,2003.p115.

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[7]阿诺德·豪塞尔。艺术的哲学[M].北京:中国社会科学出版社,1992.2.

[8] 杰姆逊.《后现代主义》.北京:社会科学文献出版社,1993.p108.

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[10] 王晓敏. 论周星驰电影喜剧表现手法[J]. 戏剧文学, 2004,(08).

[11] 谭亚明. 周星驰现象研究[J]. 当代电影, 1999,(02).

[12] 戚锰. 90分钟狂欢——周星驰喜剧电影搞笑解码[J]. 北京电影学院学报, 2004,(04).

本 科 毕 业 生 学 士 学 位 论 文

Bachelor’s Degree Thesis Of Graduate

No:2004---41

浅析周星驰电影与后现代主义的关系

姓    名：房雯

系    班：中文系04-1班

专    业：汉语言文学

指导教师：赵新华

完成时间：2008/5/12

   新 疆 师 范 大 学 人 文 学 院

2008 年  5 月

什么才是学习英语

--由英语学习引发的思考

    中国人学习英语可谓是掀起了一股热潮，学习英语人群从最初的成年人到后来的高中生，初中生，乃至小学。出来上学之前偶然一次发现连我五岁的小外甥女都开始学习英语了，不过像那么大的小孩连英语是什么都不知道，究竟是什么人说也不知道，只知道那是所谓的外国人说的语言，但究竟外国人是什么人，在我孩童的印象中的理解是:世界有两个国家，一个是中国，那么另外一个就是外国了。不过对于他们而言，大人们不能强求什么，只能是留给他们一个模糊的印象，有些专家说，孩子越早学语言越好，那么，这个早又是一个什么概念呢，还必须有什么条件呢?当然，在下不是专家，但我敢确定的是，专家说的早是建立在一定条件之上的。

    或许我的这个题目起的有些高调了，毕竟我的英语水平也就那样，更不是什么语言学家，他人看了也会有完全相反的意见，当然，仁者见仁，智者见智，我只是从一个普通学习者的角度出发，或许比那些大道理，研究报告更容易理解些。毕竟，说说也不犯法嘛。

    我开始接触英语的年龄是一个相对现在较晚的年龄，是从初中开始的，小时候，父母不像现在的家长有那么强的教子意识，培养很多特长，我除了正常的学习，什么也没学，对我来说保持了一个相对完整的快乐的童年时光，不过现在看看周围会一些乐器之类的，还挺羡慕的，但毕竟是要耗费很多精力，“享受”很多痛苦的。有得必有失嘛。不过这个年龄学习英语对我来说也有一些益处，小学毕业拼音可谓达到了一种纯熟的境界，不常用的、细枝末节的也忘得差不多了，而且汉语也是达到了一种正常水平，所谓正常水平就是最基本的听说读写都没问题，那么我就开始接触了一门新的语言，尽可能的去往大脑里灌输，不必担心什么混淆之类的，使劲儿学就对了。我想那时候的小孩都是这么做的吧。我还记得最初学的问候语就是:

--How are you?

—Fine, thank you. And you?

–I’m fine, too

    我想这些大家都明白是什么意思，也都非常熟知了。一些刚学的小孩子都很兴奋，在大街上见到黄头发的人就说这句，或许连对方具体回答的是什么都没听，然后就接着自己该说的说了。先且不说这个，后来我就是按照老师讲的一步一步学，高中以下的学生从来不会质疑老师讲的究竟对错与否，因为他们本身就不会，能把老师的学会就很不错了，或许会出现一种情况，那就是不止一个老师教我的英语，而他们在某些词的发音上不一样，我该学谁的呢？谁的才是标准的呢？要不就是英语也有所谓的“方言”？那总该有一种是称作“普通话”的吧！呵呵，有些说笑了，但总是一个亟待解决的问题吧。这应该引起一些教英语的老师的关注，尤其是教少儿英语的，因为从不会到会或许还容易，可把错的改成对的就不一定容易了，最起码需要更多的练习。毕竟英语不是能说就能教的，有能力教就能教好的！

    如果发音准了，那么还有一个问题就英式英语和美式英语的区别了，很多人都是从不会到会，等会了又要追求一种完美，那么对语言来说，说得正宗，漂亮应该就是一种基本完美。大多数的教授者和学习者是分不清英美区别的，它毕竟要靠一定的文化背景，况且相同的句子在不同的文化背景之下所表达的意思可能大相径庭，那么仅靠书本教授的是远远不够的，说夸张点儿，你只能是对英语有一个概念了。

    大多数的学生都会按照这个模式学习英语，它应该是一种“中国英语教学标准模式”，那就是在课堂上学，跟着老师走，那么究竟学到什么程度才叫做会了呢？

    我们学习英语有一项必不可少的东西就是语法，仔细想想我们在学汉语时好像没有专门提到语法，那或许是因为我们时时都在说汉语，很多东西习惯成自然了，所以没有严格的规定说必须怎么样，表达一些东西可以从很多的角度，用很多的方法，也是视语境而定的。那么英语的语法就不是英国人发明的，而是中国人通过学习总结出来的。万物皆有规律。语法就是表述语言的规律吧。但是语言的特例很多。让我们从学习英语的目的来谈谈，学习英语不外乎就是使用它，它是一种工具，但是外国人说的很多话都不符合语法的，而且和我们真正学到的语句也不大一样。这就回到了我之前说的那个问候语，当你冲别人说“How are you？”习惯的回答很随意“I’m great!” 或者是“I’m very well”，但是我们所学的语句就不大适合了。就好比用汉语讲: --你今天过得好吗？--很好，你呢？--我也过得很好。我们在生活中从来不这么问候吧，不过这有点像韩国问候的感觉，玩笑话。所以说当你这么问候外国人，他们的反应会是怎样呢？是不是很可笑呢。还记得初中做过一些选择题就有诸如此类的。例如题目是:“How are you ?” 让你从“Fine, thank you”.和“I feel great!”中选择，你会毫不犹豫地选择前者，为什么呢？书上很明确的写着呢呀！还用问吗！但实际中说话后者更为贴切。这就是外国人在做中国人出的选择题，也包括四级题时存在的问题，有很多选择题都是考察学生区分近义词的能力，实际上有些词是通用的，而出题者出的太细致了，致使学生认为只能是唯一的答案，所以我觉得类似这种没用的题局限了我们的思维，更是浪费了精力，可又不得不学。即便有再大的兴趣都会产生厌烦情绪的，那么没有兴趣，哪来的动力呢?

    很多人学了很久的英语还不一定知道英语在哪些国家是被视为第一语言的，以及这些国家的地理位置，更深一点，这些国家的文化背景。很多人认为这些和英语学习没有关系，那么，试问，你学习英语和谁交流呢，难道不是这些人吗?有的词在一个国家是好词，在另一个国家可能是一个不文明的词，那么，这些知识是书本上学不到的。再问，外国人大多数是信教的，你如果直接问一个外国人：“What’s your religion?”(你信什么教？)，那么你会得到一些不友好的言辞，问题出在哪呢?课本上说了吗？再举一个很小的例子，你看到你的朋友买了一双鞋，你会说：“你的鞋真漂亮！多少钱买的？”这个问题在中国再普遍不过了，对方会很高兴你夸奖了他的鞋子，但是外国人会很不高兴，他也许会说：“It is not your business!”直译就是：“不管你的事！”然后两人的关系会激化的。其实对方很不高兴，但他的回答相当于：“我不告诉你！”但是我们一理解就觉得这话说得这么狠，这么不友好，这一下去，基本就是不再理会对方了。那么你现在还不觉得它很重要吗？

很多学习英语的人最头疼的事情就是背单词了。为了应付考试，我们不得不背一些生活中不常用的，或基本不用的词，等考完试就忘了。而我们用的最多的，很简单的词却往往不会，很少的学生知道基督教，天主教，佛教，伊斯兰教怎么说，而这是外国人很重视的东西，因为基本上大多数人都信教，而在中国因为政治原因无神论者占多数，那么“我不信教”怎么说，是“no religion”吗，那是“中国英语”，实际上有专门的词是说自己是无神论者（Atheist），有多少人知道呢？我们背单词的时候从来不重视姓名，听到一个人的名字基本不会拼，如果对方的名字很长，你知道了和不知道没什么区别。但是你如果连别人的名字都叫不对，在别人看来是一种不尊重。那么是不是同样值得我们重视呢？外国人评论你的英语水平不会问你高考多少分，四级多少分，但和你一交流，你上来就是：How are you?  I am fine ,too.  What is your religion?  I have no religion. 你又想听听对方认为你的英语如何，对方很客气的说不错，你一高兴，再吹：我英语高考考了120呢。你准备让对方相信你还是不信呢，如果相信你了，是不是觉得中国的高考太低级了，就这样的还能考120？

我在初中学习时经常在课堂上做对话，这样既提高了我们的积极性，也锻炼了口语。但高中迫于高考压力，我们上课就是做题、听讲和考试了，当然会有听力练习，那时因为高考有听力，而我们的英语也快成了哑巴英语，不会说英语，听力又会好到哪里去呢？都知道这个道理，但又不会有任何改变，除非高考再加一项口语测试。

    我曾经问了我那五岁的外甥女几个问题，想看看她学了些什么，单词都说对了，但发音有很大的问题，她的轻辅音和浊辅音一概不分，都读成浊辅音了，她的这个年龄是印象最深的，这样下去想改都不易了。那么教她英文的老师是怎么教的？现在当英语家教的人很多，如果都是这样，那么岂不是误了一批子弟？针对这种现象，教育机构是不是该实施一些举措，建立一个考察制度，检验他们的英语水平符不符合当老师，符合的，发一个证明，家长根据证明来请家教，那么是不是会好一些呢？

    我很羡慕外国人说英语的语音语调，很正宗，很好听。但是一轮到自己说，就知道是中国人口音，我一直很疑惑，全是按照音标读的，为什么就不出味儿呢？现在才知道，我们在读英语时不注意重读、语音语调，所以发音很平，没有起伏，很生硬，再者，我们按照音标读时，真正读出来有很多是要变音的，还有受汉语的影响，很多发音貌似一样，细细看有很大区别的，但很少有人能觉察出来。当单词在句子里读时，不是每个词都要读出来的，有一些弱读的，这就是为什么我们听听力时不能逐字逐句听，一定要听重点的词，否则根本跟不上，也听不懂。所以说发音占有举足轻重的位置。

    说了这么多，我不能保证都是对的，但至少是我的见解。在我看来，学习一门语言不仅仅是学习听说读写，还有很多蕴含在其中的东西，有时候想想，人类发明了这么多的语言，而我们只会其中的一两种，岂不是太亏了？当然，我们不可能都学会，既然确定了一种，就不要只满足于它的表面，为了学习而学习，为了考试工作而学习，那么再有趣的东西也会变得无聊，厌倦。我们要在学习的过程中感受它给我们带来的无穷的文化魅力，再加上我们的自信，会不成功吗?

凡事不要先断定结果

王发财

因为家庭贫困，他年仅20岁就辍学踏入社会。

那时正逢经济萧条时期，要想找份工作非常艰难。一家知名医药企业刚刚贴出招聘科员的告示，就引来了数十名应聘者，他也在求职大军之列。

招聘者一一编了号，他排在30多号。求职者相继沮丧地从招聘室走出来，说：“条件太苛刻，没有大学文凭，没有两年以上的从业经验，一概不收！”门外的应聘者一听，呼啦一下走了不少人。他也不符合应聘条件，可他没走。

不久，又有几名应聘者走出办公室：“年龄要在25周岁以上！”

应聘者有散去不少，但他继续耐心地排队等待。后面的应聘者问：“看你25不到吧？”他点头。那人又道：“肯定也会被淘汰的，不如走掉算了！”他笑着说：“机会难得，即便是不符合条件，也应该试一试！”

结果，他的人生就因“试一试”的勇气而改观。各方面都不符合条件的他，虽然未被招聘为科员，但招聘主管因他形象不错口齿伶俐，破格录用他作了一名药品推销员。参加工作以后，这位没有社会背景和学历的青年，凭借着这份敢于尝试的勇气，一边卖药一边考公务员，短短十年，就从普通的卖药仔，一路飙升为香港政要。

1998年亚洲金融危机中，他敢于动用外汇金融储备干预股市，以过人的胆识、智慧及谋略捍卫了香港的金融体系。他就是香港特别行政区现行行政长官曾荫权。

后来，在很多场合，他都被问到：成功是不是靠运气？曾荫权就说：“从前人们都说从尖沙嘴坐船到中环几乎是不可能的，因为水流湍急，会把你带向大海。我不相信，试过一次，意外地发现，虽然坐船到不了中环，但却可以到湾仔或西环，同样是很好的落脚点啊。凡事不要先断定结果，只要你有心尝试，不管是否你所愿，生活总给你惊喜！”

平庸和精彩往往就在一步之隔：在那扇机遇的门前，有人想着自己的各种不足，想着可能的失败，望而却步，转身走掉；而有人却勇敢的推门而入，即使是洪水猛兽，遍布荆棘，也要趟出自己的新道来——生活，因此不同。

——摘自《中国青年》2005年22期